Las cuentas de la vida
Sociedad · Educación · Ciencia
La línea estamental se está rompiendo. La línea estamental es la de las elites extractivas, la de los poderes antiguos y la riqueza patrimonial; la de los colegios profesionales y los pseudomonopolios; la del empleo estable, los sindicatos y las garantías sociales. El principio de incertidumbre se ha apropiado de la mayoría de elementos que aportaban estabilidad: la familia se fractura, el bipartidismo se erosiona, las instituciones caen en el descrédito.
Algunas ciudades corren el riesgo de morir a causa de su éxito. No se trata de una contradicción carente de sentido, sino una forma de constatar las dinámicas en marcha que nos amenazan. La semana pasada nos referíamos al libro del sociólogo francés Christophe Guilluy, Le Crépuscule de la France d’en Haut, que hablaba cómo el grueso de las oportunidades laborales y económicas se concentran en unas pocas ciudades: Londres y París, Amsterdam y Nueva York, Shanghai y Milán.
La metamorfosis empieza en el encuentro con el Otro: Atenas y Jerusalén – con la traducción de la Septuaginta al fondo -; la descomposición de Roma enfrentada a las tribus del norte de Europa; la llegada del Islam a España; el descubrimiento de América y sus efectos a ambos lados del océano (basta imaginarse el mundo en 1491 y en 1493, justo antes y después del primer viaje de Cristóbal Colón); el Extremo Oriente y la fascinación que desde siempre ha suscitado en Europa (Marco Polo y, sobre todo, las crónicas jesuíticas contenidas en las Cartas Edificantes); África y la naturaleza en un estado puro, selvático, como en una novela de Joseph Conrad. Hablo de arcos históricos, sin olvidar las mutaciones en la mentalidad colectiva: la irrupción del logos frente al mito, el surgimiento de la conciencia histórica, el ideal ilustrado, el Romanticismo o el método científico. O la muerte, que es una de las experiencias radicales frente a lo desconocido. O el despertar del amor.
En una nota del 29 de mayo de 1941, el capitán de la Wehrmacht Ernst Jünger explica que supervisó el fusilamiento de un soldado condenado por deserción. Al principio dudó si debía aceptar el encargo o inventarse algún tipo de excusa. Luego pensó: “quizá sea mejor que estés allí tú y no otro cualquiera”. En sus diarios, refleja con precisión clínica los últimos momentos del condenado: la mosca que corretea por su mejilla, la lectura de la sentencia, la oración del capellán, el crucifijo de plata que besa el soldado, el cartoncillo rojo cosido al pecho que servirá de diana, las facciones de su rostro al caer, la palidez de la muerte.
Continúe leyendo el artículo en The Objective.
Me gustaría escribir con una luz gastada y vieja, ensombrecida por el peso de los días; y no bajo la luz nueva y virgen, ligeramente pudorosa, de la mañana. Una luz gastada, sí, que no sea carne de mito, ni puedan manosear las utopías, sino que recuerde a Europa y beba de sus fuentes: Homero y Esquilo, Heródoto y Platón, Séneca y Virgilio. Me gustaría usar una lengua que ya no es nuestra ni volverá a serlo; una lengua que apenas comprendo y que ha sido levadura de los siglos.
Continúa leyendo el artículo en The Objective.
Quizá hayamos nacido para recordar, para ser testigos de la belleza del mundo y de la injusticia de los hombres. Abro el llamado Álbum de Auschwitz (ed. Metáfora, 2007), con las estremecedoras fotografías que Lili Jacob logró salvar del campo de exterminio polaco, y leo: “Hemos decidido conscientemente recordar. Es una decisión basada en el compromiso adquirido de conservar la historia y la creatividad del pueblo judío, que fue escogido para ser aniquilado, junto a su cultura y sus valores. Todo aquel que decide recordar este capítulo de la historia y dotarlo de significado, elige luchar por la conservación de los pilares éticos, que hacen posible la existencia de una sociedad ordenada. Es comprometerse a defender los derechos humanos, sobre todo, la libertad y el carácter sagrado de la vida y la posibilidad de vivir juntos en armonía”.
